أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى فالمشاورة للتخبير على مقامات النبوة خلية عن الوحي الملكي لا للتخيير فنبىّ آمن من الخطأ يحرض على الاصلاح ووصى لم ير عصمته إلا الخواص يشاور على الرضا بأعمال الأنبياء هل هذا الا سرّ جلبته الخلافة وحققته الألوهية إذ كان الكفر خلافة انتهى وقال أيضا في الشرح المذكور لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علىّ قام الحصر دليلا على القصر كان قصر قلب كشف كرب الا انه لا نبي بعدى فقال أخلفني فلا خلاف في الخلافة اثباتا والنبوة محوا انتهى وله من هذه الأشياء كثير في مؤلفاته تدل على فساد اعتقاده واللّه أعلم ومما يدل على أنه من مذهب الحكماء في الشرح المذكور فيما يتعلق بخرق الأفلاك ما نصه ان جواز الخرق محال لا يقال يلزم عليه تكذيب صاحب الشرع في دعوى المعراج لعدم جوازه بدون ذلك لأنا نقول هذا شئ تقول به سخفاء العقول من المتشرعين فان المعراج إن لم يكن مشروطا بعدم جواز الخرق لم يكن إعجازا إذ المعجز الخارق للعادة والصعود إلى السماء يستلزم الخرق فلو كان جائزا لم يكن له عليه الصلاة والسلام مزية على غيره وقد فرضناه منفردا عن بني آدم كافة بذلك هذا خلف انتهى قلت قال الامام النسفي والمعراج برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في اليقظة بشخصه إلى السماء ثم إلى ما شاء اللّه من العلى حق قال السعد التفتازاني أي ثابت بالخبر المشهور حتى أن منكره يكون مبتدعا وانكاره وادعاء استحالته انما ينبنى على أصول الفلاسفة وإلا فالخرق والالتئام على السماوات جائز والأجسام متمائلة يصح على كل ما يصح على الآخر واللّه تعالى قادر على الممكنات كلها انتهى وله من هذا القبيل أشياء كثيرة ومن وقف على الشرح المذكور اطلع على حقيقة مذهبه اللهم اهدنا فيمن هديت وقال الفاضل أبو المعالي درويش الطالوى مفتى دمشق في كتاب السانحات بعد أن أثنى عليه وردت عليه على برح اشتياق وادكار بحديث هيت أو حديث زوراء العراق بل كنت لديه كقميص يوسف حين ألقاه البشير فكاد أن يرتد من فرط السرور وهو بصير فمازجته امتزاج الراح